[转帖]古韵之风——我看《十二国记》（完整修订版）

前言

在看过《十二国记》的动画版以后，一直都想看看它的小说版，托市场的福，前几天终于拿到了。看过了几篇故事，心中有些感想，愿意和喜欢的一起交流。仓促行文，未免有些不当之处，万望不吝赐教。谢谢！

序：月夏夜读

其一
月色苍天晚
星稀子夜寒
读书识古事
梦散人亦残

其二
白涛涌入窗
秉夜伴影双
满眼兴衰事
心潮随墨香

其三
今宵依旧人伴月
看遍蓬山水断肠
莫问长庚今几许
沧桑自古笑君王

其四·渔家傲
虚海滔滔拍壁岸
昏云笼月遮霄汉
一梦苏醒周境换
长悲叹
故人只在哪厢畔
魔兽横行非是幻
异乡奇旅征途漫
此去今朝多险难
凭栏看
八洲四隅风烟乱

heroyuy · 发表于 2005-2-2 21:31:56

第一篇：《十二国记》的中国历史和哲学浅谈之冬荣篇

概括

《冬荣》篇，讲述的是戴国的麒麟——泰麒出访涟国，遇见涟国的国王廉王世卓，而引发的关于“有为”和“无为”的探讨。泰麒由于自己的幼小，对于自己不能好好地为泰王，为戴国出力而自卑而内疚；不过见到廉王世卓后，把自己当作农夫看待的廉王世卓用自己的行为和理念开导泰麒，最后解开了泰麒心中的疙瘩。

题解

“冬荣”，冬天的“冬”。繁荣的“荣”。戴国处在北方，冬天就更加严酷了。在这样的环境下，看着满眼的苍茫，看着花草树木的调零，心中想着自己没有应有的作为，心绪的确是澎湃的。当看到南方一片欣欣向荣的景象的时候，敬佩、崇拜、羡慕、自卑、内疚的情绪也是油然而生的。冬天也可以繁荣吗？答案是肯定的。

历史

《十二国记》当中浓缩、再现、隐喻着中国历史，这一点是确切无疑的。《冬荣》这一篇所再现的历史，我个人认为是西汉初年“文景之治”的那段。
刘邦推翻暴秦，战败项羽建立了汉朝。不过汉王朝并不稳定，北边有凶悍的匈奴，内部王国和郡县并立，人民的生活还没有恢复。国以民为本，为了巩固政权，特别是经历了“白马之围”以及“吕后之乱”后，更需要与民生息。汉王朝经过文帝和景帝两代的休养生息政策后，国力得到了极大的提高，为后来的平定“七国之乱”和征战匈奴打下坚实的基础，也为汉帝国的强盛奠定了丰厚的物质基础。

哲学

很显然，廉王的那段治国和种树的道理，那种“无为既有为”的理念是来源于黄老之学的。汉王朝立国之初也是用的黄老之学，直到汉武帝任用董仲舒，采取“废黜偌遥?雷鹑迨酢钡姆秸耄?鸥谋洌ㄊ率瞪希?涞鄄⒚挥薪?寮宜枷胫糜谖ㄒ坏牡匚唬?词故撬?乃镒樱?盒?垡捕运?奶?铀担骸昂杭易杂兄贫龋?疽园酝醯涝又?！保??
黄老之学，源于老庄。其重要的思想就是“无为”。何谓“无为”？是老子说的“小国寡民，鸡犬之声相闻，老死不相往来”吗。显然不是这样的。“无为”就是不妄为而不是不为。急功近利的思想，人们是常常有的，特别是在一种为难或者落后的客观环境下，更容易产生急躁的情绪。总是强调人的主观能动性，而有意无意地忽视客观的环境条件，最后常常是好心办坏事。
我们都知道“庖丁解牛”的故事，用这个故事说明“无为”和“有为”是十分恰当的。庖丁把一头牛分解开，并没有怎样的大动干戈，反而十分地轻松、干净利落。正是因为庖丁按照牛的身体解剖规律行刀，而不是强行辟砍，所以才能够达到最后的完美境界。这就是从“无为”到“有为”的过程。有人可能有这样的疑问，“庖丁解牛”取自于《庄子》的养生篇，讲的应该是养生的道理。其实不然。老庄之学的基础就是天下所有的事物都可以归结为“道”，也就是说说有的事物的原理都是触类旁通的。“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是这个道理。所以用“庖丁解牛”一样可以说明治国的道理的。
有一个成语叫做“曹随萧规”，讲的是当时，萧和死了以后，曹参继任为丞相，但是他并没有新官上任三把火，而是所有的规章制度依旧如同萧和在的时候一样，一副毫无作为的模样。《史记》中这样记载的：“曹参代之，守而勿失，载其清净，民以宁一”。司马迁评价道：“参为汉相，清静极言合道。然百姓离秦之酷后，参与休息无为，故天俱称其美哉。”
在《淮南子》中有这样一句话：“漠然无为而无不为，澹然无治而无治”作为总结，很不错的。世界上的万物都有自己的规律，这种规律是客观存在的，是不因人的主观而改变的。人的工作不是改变规律而是找到规律，然后依照规律办事。

理解

文中，泰麒总有一种忧虑，就是自己还不能承担作为麒麟，作为州侯的责任，还没有出色的作为。而廉王告诉她，自己不过是一名农民，对于治国也不在行，但是明白，之国如同种树，需要的是浇水、整理土地等，至于树最后长成什么样，树自己知道的。从这当中，我们可以得到什么呢？我认为，第一，永远不要认为自己是万能的，每件事情都有自己的内部规律。第二，作为领导人物，重要的不是自己动手，而是规划和设计。

heroyuy · 发表于 2005-2-2 21:33:02

第二篇：《十二国记》的中国历史和哲学浅谈之乘月篇

概括

芳国的前王——峰王由于严苛的暴政而被惠州侯月溪用政变推翻，并且被处死。但是月溪一直不愿意自己登上王位，在他心中一直有一种罪恶感。虽然，他是出于拯救百姓的好心而弑君，但是终究在他心中，弑君是大逆不道的罪过。并且他认为，如果自己坐上王位，别人就有了他是因为贪图权力、贪图荣华而弑君的想法。所以，他一直拒绝百官的建议，虽然事实上主持着芳国的大政，但是拒绝正名。直到有一天，庆国的国君——景王派遣使者来访问，递交了两封给月溪的信件，并且经过一系列复杂的思想斗争后，终于接受了承继社稷的决定，

题解

在文中有这样的一段话，太阳落山以后，黑暗会使得人们既是方向，于是月亮升了出来，去照亮前进的道路。……国王坐上王位，朝廷就是如日中天的朝廷，而没有国王的朝廷，就是被乌云遮住了的月亮。乘上月亮，等待黎明的破晓十分吧。

历史

要在中国历史当中找到完全和文中的背景类似的场景，几乎是不可能的。事实上，由于“皇帝轮流坐，今天到我家”思想的影响，作为就政权官员出身，而推翻旧政权，但是不愿意的登上九五之尊的，几乎是不存在的。中国总是有那么一些人，即使是事业还没有成功，就迫不及待地穿上龙袍，哪怕一天也好，皇帝的名分，总是要享用的。不过要说例外，还是有的。
中学历史当中，“国人暴动”想必大家还是知道的。当年，周厉王当政，他的残暴比起纣王一点也不差，两个成语就是讲述那段历史的。一个是“道路以目”，一个是“防民之口，甚于防川”。后来，周厉王有一次出游没有回王宫，而主在一位大臣的家里。这时百姓们知道了，就发动了暴动，周厉王仓皇逃脱了。没有了国王，国家怎么运转呢？这时，周公和召公两位大臣站了出来，两人一起摄政。史称“共和”，时间是公元前841年。共和了14年后，周厉王死了，这样，周公和召公还政于周厉王的儿子，史称“周宣王”。
有一点值得注意的是，公元前841年是中国有确切历史纪年的开始，前几年“夏商周断代工程”主要的目的就是用现代的方法和手段，找到公元前841年以前的历史年表，把中国文明历史确切地向前延伸。现在出来的结果是，周朝的历史时间已经完美地解决了，商朝也有了一个时间段，但是关于夏朝，还需要继续研究。

哲学

看过了乘月篇，觉得和前面的冬荣篇比起来，更多的体现了儒家的思想。
儒家最重要的就是“礼”和“义”。孔子立足于“礼”，孔子当初就是感叹于“礼崩乐坏”而立学教人的。作为亚圣的孟子，更加强调“义”。舍生取义正是他所追求的精神。
可以说，两千来年的封建社会（除去秦朝和西汉初年）的秩序就是构建在“礼”上面的。所谓的“三纲五常”，所谓的“封建宗法”都是“礼”的具体表现。而每当社会动荡的时候，人们就会聚集在“义”的大旗之下，寻求重新构建社会秩序的方法。
“礼”是什么？“礼”就是道德，就是行为的准则。“礼”不是成文的法律，但是它的影响和作用比法律更强。为什么说是“吃人的礼教”？因为礼教杀人于无形，因为礼教吞噬的是人的心灵。当然，世上的事情总要一分为二地看待，在我们批判礼教的同时，我们应该看到，正是因为有这样的一种精神力量的存在，中国社会才能“形散而神不散”，分裂，统一，再分裂，再统一，有如凤凰一般，具有无限的自我恢复能力。即使是北方强悍的游牧民族，一样要借助这样的思想力量，而在自觉和不自觉当中被它俘虏，被它同化。可能说远了。
“义”又是什么？“义”是精神理念，也是道德，也是行为准则。“义”和“礼”有什么区别呢？我个人认为，“礼”强调于服从，而“义”强调于反抗。之所以月溪心上的疙瘩解不开，是因为，对于它来说，由于“义”和“礼”共同的作用，而存在这样的一个悖论：一者，“义”要求它要重视百姓的苦难，需要他站出来拯救百姓于水火之中。如果劝谏没有作用，即使是使用武力，即使是弑君，也是值得的。（曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”——《孟子——卷二　梁惠王章句下》）二者，“礼”所规范的君臣关系，又使得他背上了大逆不道的罪名。虽然自己并不是冲着王位来的，但是一旦继承了王位，自己终究是解释不清楚的。何况，先王不是一个贪得无厌的享乐君王，他只是泰追求完美，太追求洁净而不容许有丝毫违背自己理想的事情发生。所以月溪更感到有些内疚。自己的罪恶感也就越深。故而由于这两点，月溪徘徊、彷徨于“造反有理”和“造反无理”之间，所以他困惑，苦恼。
最后月溪接受了百官的拥戴，实际上，也是“义”的作用。这个“义”是什么？就是孟子的思想精髓——“民为重，社稷辞职，君为轻”的民本思想（虽然朱元璋因为这句话，断了孟子的香火，但是，一直以来，侠义志士都是用这句话作为行动指南的）。对与错用什么标准来判断？就是用人民是否满意，这样做人民是否可以得到幸福来评判（有点像三个代表）。弑君是为了人民，而继承王位也是为了人民。继承王位并不是为了享用王位所带来的权力，愿意而是承担起王位所带来的义务和责任。
儒家思想的一个出发点就是要求人们积极参与，当然这种参与是有限制的。一方面，它要求人们出仕，忧国忧民，和不公道的社会斗争，用自己的力量改变社会；而另一方面，又用礼法束缚人们，尽量维系社会的稳定。所以，它一边建设自己，一边又在摧毁自己。所以，也许儒家思想（这里并不是指孔子最初建立的儒家思想，而是指后世人根据自己政权需要而修正的儒家思想）本身就是悖论。正因为这样，我们可以看到，历史中，凡是立国的那段时间，儒家礼的影响还不是深刻的，当社会逐步进入到稳定后，礼的影响也就越来越大，社会一方面维系的更加紧密，但另一方面，摧毁社会的力量也渐渐集聚了起来，直到最后，社会陷于崩溃。然后，不长的时间，人们又在礼的旗帜下，重新建起一个社会。接下来，继续前面的历程。两千年，我们可以说一直是这样的。
最后谈谈峰王的法家思想。法家法家，顾名思义，就是强调法治。企图用严明的惩处和奖励来调动人的能动性。不过这里的法家，决不是现代意义上的法治。其实法家强调的是彻底的君主集权，彻底丢弃所谓的“仁义道德”。而儒家所以为后世人民所接受，除了统治阶级的强行推广以外，很大原因在于儒家还有这样一块“遮羞布”的存在，可以缓解、掩盖已经熊熊燃烧的烈火。显然，法家的思想有利于实现所谓的富国强兵。法家曾经有过辉煌，当初战国时期，商鞅、吴起、李斯等都是法家的代表人物，而韩非子更是其中集大成者。春秋战国说起来是“百家争鸣”，其实受到各国欢迎的，达到了实际效果的还是法家的思想。不过法家的结局总是不太好的，商鞅死于五马分尸，吴起死于乱箭，李斯也死于赵高的屠刀。即使是秦始皇这样的法家思想实行者，也受到人们的责骂（当然，骂秦始皇的还是后世儒生居多）。为什么？因为法家不讲“人情”，所以得罪的人多。相对于儒家的说教，相对于儒家的“德治”，法家讲究的是“一是一，二是二”，什么事情都有有个丁卯，有个明确的规则，而儒家是宽泛的，是可以由不同的人，可以在不同的场合做不同的解释的。法家最后的失败，不是法家自身的原因，而是所谓的“法治”。其实在那样的环境下还是君王一个人的“人治”而已，虽说儒家也是“人治”，是更彻底的“人治”，正因为这样，法家社会缺乏儒家社会那样的中间的缓冲层次，所以，一旦君王走向极端，毁灭的时间也就快到了。

理解

分析这个故事，我想有这么几条感触。第一，人民危难之际，必须要站出来，必须拔刀相助。第二，权力并不只是象征得到享受，更是象征着义务和责任。权利和义务是平等的。第三，为了规范这个世界，法律是必需的。为了维系社会的正常运作，法律也是必需的。惩罚是必要的，不过，社会也需要教育的力量。第四，水至清而无鱼。世上没有完美存在。世界并不美丽，但却因此而美丽。第五，太阳也好，月亮也好，重要的是可以提供光亮。我们总提醒自己，做一件的过程很重要，但是世界往往是只需要结果而已。

heroyuy · 发表于 2005-2-2 21:34:03

第三篇：《十二国记》规制探源

《十二国记》作为一部以古代中国为背景的作品，不可避免地涉及到古代中国的各种制度。就此简单谈谈。

第一，官僚制度

古代中国的官制是各很复杂的问题，绝对不是一两句话能够说清楚的。我这里主要根据《十二国记》中的描写，结合《中国历代官制》、《中国疆域沿革史》、《论语》、《周礼》等做简单的概述。
首先讲述中央的官制。在《十二国记》当中，国家的中央机构实行的是三公九卿制。三公，即太师、大傅、太保。九卿指冢宰以及统领的天地春夏秋冬六官等。（《十二国记》中中政府是否设置有九卿，我还不能确定。至于麒麟担任的台辅，暂时不列入本文的论述范围。）
所谓的三公，太师、大傅、太保起源于西周。由王族亲属担任，为辅弼之臣。虽说三公的品位一样，但是一般来说其排列的顺序是：太师、大傅、太保。春秋战国时期，三公的职位基本消亡。秦汉设三公，但非辅政官，而是执事官。秦汉以丞相、太尉、御史大夫为三公。西汉末期用三司（大司徒、大司空、大司马）来代替丞相、太尉和御史大夫的称号，东汉光武时，改大司马为太尉，去掉大司徒、大司空的“大”字，以“三才”配三司，太尉称天公，司空称地公，司徒称人公，成为三公制。曹魏以及晋朝时期，开始设置八公：大宰、太傅、大保、大尉、司徒、司空、大司马、大将军，但是一样称为三公。汉武帝以后，三公实际地位下降，权力被削弱，成为了虚职，实际权力转移到以尚书为代表的台省官手中。
在《十二国记》当中，天地春夏秋冬六官是这样设置的。天官，大宰，负责宫廷事务；地官，大司徒，负责土地户籍；春官，大宗伯，负责祭祀；夏官，大司马，负责军事；秋官，大司寇，负责司法和外交；冬官，大司空，负责兵器装备和宝物以及宫廷杂务。从《周礼》原书看，天官和冬官存在差异。《周礼》上，天官为冢宰，在天官冢宰下，下面有大宰。冬官写作冬官考工记，官职为百工（原文：审曲面埶以饬五材，以辨民器，谓之百工。）司空为汉代官职，汉武帝时，改御史大夫为“大司空”，并变成管土木、水利之官。在六官上，有冢宰通领朝政，犹如后世的宰相。从现有的资料上看，《周礼》是战国时期的一本后人托古的伪书，只是理想的东西，并不是实际存在的。实际上，在周朝，职事官称五司。司徒，又称司土，主管农业耕作；司空，又称司工，主管百工职事；司马主管军赋；司寇主管刑狱纠察；司士主管版籍爵禄。在后世，这些官名一直沿用，但没有了实际的权力，即使有一定的权力，执掌也发生了变化。上面说到了司空，再举个例子司徒，汉代时，先是作为丞相的改称出现，后来渐渐被台省官架空。
在中国历史上，确实使用了天地春夏秋冬六官制的还是有的，一个是宇文氏的北周，一个是武则天的武周。这两个周朝为了表明自己和先周的继承关系而参照《周礼》拟定了六官制度，其实武周的六官实际上是六部制度的变形而已(而有关北周的情况，因为手头缺乏相关的资料，所以不敢妄言)。而冢宰所代表的一人独相制度，也渐渐变成了多人的群相制度。
关于地方官制，只想就州侯发表个人的看法。虽然有大禹分天下为九州的说法，但是并不可信。州制来源于汉武帝分天下十三州监察区，便于自己掌控。后来渐渐演变成为行政区划。从《十二国记》看，里面的国家实行的是州——县两极行政区划制度。基本上对应于我们的隋唐时代的制度（隋唐时代，州有时改为郡，只是名称变化）。说到州侯，就从片中看到的情况分析，其地位有如汉代的州牧（刺史）或者两晋南北朝时代的都督，以及唐代的节度使。不光主持辖区境内的民事，也掌握辖区内的军事，具有相对独立的地位。结合先周的分封制度，作者将官职定为州侯有一定的水平。

第二，土地制度

《十二国记》中关于土地制度就是“井田”制度。关于“井田”制度在《周礼》中也有相关的描述：乃经土地而井牧其田野。九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。以任地事而令贡赋。”（《司徒》）“匠人为沟洫，耜广五寸，二耜为耦，耦之伐，广尺深尺，谓之田川。田首倍之，广二尺深二尺，谓之遂。九夫为井井间广四尺深四尺，谓之沟。方十里为成，成间广八尺深八尺，谓之洫。方百里为同，同间广二寻深二仞，谓之浍。专达于川，各载其名。”（《考工记》）可见井田都规划得整整齐齐，井田上有许多路径以及灌溉沟渠，各有不同的名称。当时国人分配土地是按一夫一田来进行的。一田，是一个耕作的单位，面积是一百亩。而事实上，其起源应为战国时期左右。事实上，“井田”制度就是土地国家所有制下的授田制度，所谓的井，无非是方形丈量土地而已。有关“井田”制度，还是参考相关的书籍，我只谈到这里。

第三，皇帝制度

在中国古代，皇帝并不是简单的权力的象征，只是一个职务，而是一整套严密的制度。虽然将《十二国记》中的国王和现实中的皇帝比较不是太合适，不过从中还是可以看到皇帝制度的一些表现。具体表现在庙号、谥号、尊号、年号上面。
庙号始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。其实，在唐朝以前，庙号并不普及，只是偶尔出现。唐代以后，才为美位皇帝制定庙号。《十二国记》中基本没有涉及到庙号。
谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬之意。帝王之谥在西周时即已出现。秦时曾一度废除，汉代恢复，直至清末。唐代以前，皇帝一般称谥号，例如汉武帝，隋文帝。后来才渐渐称庙号。《十二国记》中的每个国王都是有个谥号的，例如景王、延王等。不过，有一点，我不是太明白，就是谥号一般是死后才有的，怎么先周以及春秋战国时期，君王都是即位后就有谥号，并用谥号纪年。
尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号。或生前所上，或死后追加。追加者亦可视为谥号。尊号一般认为产生于唐代。尊号开始时，字数尚少，如唐高祖李渊的尊号为“神光大圣大光孝皇帝”。越到后来，尊号越长，如清乾隆皇帝全部称号为“高宗法天隆运、至诚先觉、体元立极、敷文奋武、钦明孝慈、神圣纯皇帝”，除了庙号“高宗”二字外，其尊号竟有二十余字之多。《十二国记》中基本没有涉及到尊号。
年号是封建皇帝纪年的名号，由西汉武帝首创，他的第一个年号为“建元”。以后每个朝代的每一个新君即位，必须改变年号，叫做改元。明朝以前，封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异，常常改元。明朝自第一代皇帝朱元璋开始，包括明、清两代，每一个皇帝不论在位时间长短，只用一个年号。《十二国记》中的年号，基本用**王（谥号）**年。

heroyuy · 发表于 2005-2-2 21:34:46

第四篇：我的教育观——从乐俊看教育

在《书简》一篇中，着重讲述了乐俊学习的故事。在动画中，这段故事是穿插在“风之万里·黎明之空”当中的。
故事中有这样一句话，令我感触颇深。
“如果废寝忘食的整天学习，就是为了毕业，那么对于大学来说不是一点乐趣也没有了。”话语虽然没有什么出彩的地方，说得也很平淡，不过真真是一语中的。
我是从小学一直到大学一路走过来的。所以谈到教育，我这个刚刚离开校园不久的，还是有点发言权的。我不想过多地在素质教育和应试教育问题上纠缠，我只想说说，我怎样理解教育的。
为什么我们需要接受教育？可以说这是一个终身的问题。其实，不需要说什么“为中华奋起而读书”的口号，在今天的这个社会，显然读书受教育是以这样的一条线索存在的：读书——文凭——就业。说白了，读书就是为了一张文凭，拿文凭就是为了找份好的工作多挣钱。简化下来就是：读书——金钱。
虽然，我们一直在强调，人本身的素质和能力永远是第一位的，但是现实永远是残酷的。往往当我们坚信能力可以战胜文凭的时候，一张薄薄的纸就可以把我们拒之门外。
看看现在的大学生，我挺同情他们的。虽然，媒体近年来总是在关注大学生素质下降的问题，一直在讲述大学生放纵的问题，但的确，现在的大学生是忙碌的，非常非常忙碌。他们为了自己的将来，为了能够坐上就职的班车，奔波于各种各样的考场，为了各种各样的本本而废寝忘食。很多时候，许多属于配角的东西倒是成为学生生活的主角，而本该是主角的却成为了配角。
就这样，校园里到处是“ABC”的身影却没有了“之乎者也”的声音；每个人都热衷于谈论“CPU内存”而冷淡于“人为什么思考”的哲学……需要责怪他们吗？不，因为正是我们让这个社会变得功利，让这些孩子承担起了功利的压力。
的确，教育是教授我们生活的技能，但是，教育更重要的教授我们思考。不要责怪我们的同学为什么残害动物园的熊，不要责怪我们的同学为什么不会写通顺的书信，不要责怪我们的同学为什么不懂我们自己的文化传统，因为这些统统不在考试的范围以内，这些东西不需要用文凭来衡量。所以他们尽可以忽略。
每年，有无数的人走出了校园，校园给他们留下的只有那么一张纸；每年，又有无数的人走进了校园，校园给他们的诱惑也只是那么一张纸而已。

heroyuy · 发表于 2005-2-2 21:35:57

第五篇：风之万里黎明之空

人道第一

我叫中岛阳子，一名普通的高中生。当然现在不是了。现在，我不叫阳子，我叫赤子，庆国的国王，谥号景王。原以为伪王的覆灭以及正统的复立可以使得这个国家振兴起来，原以为因为我爱我的人民，因为我是王，就可以把人民从过去的灾难和痛苦中解救出来。我认为我可以做到，而且我的确认为我做到了。但事实上我没有。我是那样的天真，那样的无知。君主的开明就一定可以使得国家强盛，人民安居乐业吗？即便是唐宗宋祖这样精于治道的君王都不会这样自信，何况我这个因为浊而流落于斯的胎果？我一切的感受来源于我自己的想象，来源于我手下的政府，来源于冢宰所统领的天、地、春、夏、秋、冬六官长。
在政治的面前，任何人都显得是那样的幼稚。你自认为在玩弄政治，其实是政治在玩弄你。俗话说“物以类聚，人以群分”，君子爱君子，小人爱小人。古今中外，哪朝那代没有“党争”？不谙事故的我因为不想被臣子轻视，不想受臣子的摆布，而采取中庸之道，用两边平衡的办法幻想解决“党争”。不过我太傻了。和那些踩着别人的肩膀而爬到现在的高位的官僚相比，我太嫩了。虽然很讨厌他们，但又不得不借助他们的力量保障国家的正常运作。我完全没有任何的威信，完全只是一个傀儡，一个木偶而已。如同孙悟空跳不出如来佛的手掌心一样，我也跳不出朝堂之上文武两班的掌控。我很无奈，很无助，很无知。我距离他们虽然只有几个陛阶的距离，但实际上是那样的遥远。我渐渐明白，为什么先王会那样迷恋于景麒，因为除了景麒，没有人可以使得她信任，没有人可以真诚地对待她。王是尊贵的，王是威严的，但是王一样也是虚弱的。外臣的争斗使得人厌倦，所以作为人所应有的感情必然附加于他所信赖的内臣身上。史书上记载有许多的“宦祸”，以前我不明白为什么，现在，我明白了。我不是先王，我也无意效仿先王。因为我心中存在有责任，作为王的责任。但，我以前所有的知识在这里都如同废纸一般。我渴望学习，不过环顾四周的文武，有谁可以真心帮助我？有谁希望我聪明起来？宫廷的生活的确是富足的，然而如果是贪图这样的生活，那么什么才是我作为王的责任呢？坐在高高的龙椅上面是绝然学习不到王道的，即使是普通的人道也是学不来的。孟子云：民为重，社稷次之，君为轻。所以所谓的王道，就是治道，民道、人道也。所以，我要到民间去，真正的圣人之学扎根于民间，朝堂上面只有厚黑之学。离开喧闹的都市，寂静的村社不仅仅有青山绿水，更有清新的空气，朴实的民风。当然我所见到的远不止这些，更有民间真实的疾苦刺入我的双眼。我认为我并不是一个昏庸的君主，我对于民间的苦难还是有心理准备的，不过我所见到的还是让我吃惊不小。天灾人民还可以通过勤劳来应对，但对于人祸，人民怎样应对呢？从来史书上都是说“匪民贼子”，但在这样一个混沌的世界，我更懂得了“官逼民反，民不得不反”的道理。人民是那样的可怜，但又是那样的可爱。他们的要求并不过分，他们是那样容易满足。他们没有披珠戴玉，山珍海味的奢望，他们只希望可以丰衣足食。他们对于王是那样的敬重，他们将王作为救命的稻草，紧紧地抓在手中，期盼王城中的王可以了解到他们的起事，然后派遣王师讨伐贪官。我不知道该怎样面对他们，是惭愧，还是感激？本应该指挥龙旗招展，步伐整齐的我，却在这里和揭竿而起的义军在一起拼杀，这看起来很是荒唐。不过在荒唐的世道里面，所谓荒唐的事情其实也是不荒唐的。
“苍天已死，黄天当立”，维持这个社会的秩序已经腐烂，那么就一脚将它踢翻。王，不因为上天选择了我，而是因为我愿意承担王的责任。这就是我学会的王道。浅野说，这就像一个游戏，每个人不过是扮演他所选择的游戏所规范的角色，并按照游戏的程序执行。不过，我认为，这虽然是个游戏，我们的确在扮演着各自的角色，不过规则和程序掌握在我们手中，命运也操纵在我们的手中。这就是我所学习道的人道。站在城楼上面，风儿呼呼地刮着。心中既不是“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的悲怆；也不是“大风起兮云飞扬，安得猛士兮守四方”的期盼，更不是“春风得意马蹄疾”的喜悦。有的是什么呢？我也说不清楚，只是感觉，阴雨过后必定有阳光，黑夜过后黎明一定可以到来。

紫殿金宫锁虬龙
左右文武尽言空
难得如意展大鹏
只道民间存万苦
江山满眼虎狼虫
苍天直刺还春风
（词寄《浣溪沙》）

人道第二

我叫孙昭，字祥琼。芳国的前公主。先夫在世的时候，我就是金枝玉叶，顷国的明珠。我的世界就是那个城门禁闭的鹰隼宫，我的生活就是起舞和歌唱。宫门外的世界我几乎什么都不知道，所知道的只是父王为了净化这个堕落的国家，操碎了心。虽然他和母后在我的面前永远都是和眉善目，但是有时我也可以瞟见他们威严、肃穆、严厉的眼神。我从没有想到要了解外面的世界，那不是我的责任，我没有这个义务。因为我是公主，公主的责任只在这片红墙金砖围起来的地方。许多年以后，回首那段时光，有一首诗句是我生活的最好写照：“商女不知亡国恨，隔江尤唱后庭花”。虽然我不是卖唱的歌女，但是本质上，当时的我和她们没有差别，甚至我还不如她们。如果那样的生活还一直持续到现在，我不知道，我会不会像晋惠帝一样，听说民间没有饭吃，而反问为什么不吃肉？可能你觉得可笑、荒唐，但是我怀疑我会这样的。不知道我应该感谢惠州侯，还是应该憎恨他。先父、先母毕竟都是他杀的，而我也变得一无所有。失去的不仅仅是仙籍，更有青春，以及无以言语的荣华。面对这样的失落，我哭泣，我向上天抱怨。我认为我是那样的无辜，那样的不幸。的确，我是公主，但是我并不知道父王的作为。我没有任何的责任。如果父王有失道的地方，上天自然会惩罚的。即使是这样，也和我没有任何的关系。何况我并不认为父王有任何的错误。不管惠州侯用怎样的言语来掩饰，在我看来，他的行为就是弑君，就是造反。该受到惩罚的是他，而不是我。我期盼有秩序恢复的一天，不过我等到的却是百姓们的拳头、腿脚甚至石头。我茫然，不知道为什么，直到有一天我了解到在庆国有一个和我年龄相仿的女人，而且还是一个胎果，当上了国王，过起来原属于我的生活，穿戴起了原属于我的珠宝。我痛恨她，痛恨景王。因为她的到来使得我失去了所有珍贵的东西。报仇，然后夺回原本属于我的东西，这个念头逐渐产生，并且牢牢地占据着我的思想。感谢惠州侯，是他把我从乡人们的仇恨中解救出来，也是他给了我复仇的机会，不是向惠州侯，而是向景王。
什么是天意？天意就是偶然。没有乐俊，我不会是现在的我，没有乐俊，也许我执著于向景王“复仇”。和乐俊在一起的日子虽然短暂，但是却使我改变了不少。特别是那句“比起衣衫褴褛，竟然没有我这个外国人熟悉芳国的情况，更加值得羞耻吧？”，让我无地自容。我开始反思过去，反思我作为公主的责任，反思我“复仇”的理由。我认为我失去了优越的生活是多么地不幸，但那时，我突然发现，我的确是不幸的，但不是因为这个缘故，而是我在做人这个方面。我一直以来都没有走在正确的人道上面，直到经历了这么多的变故，我才偶然地发现问题的本质。我应该感谢乐俊，我更要感谢惠州侯以及供王珠晶，还有乡里的同胞。虽然他们对待我是那样的严苛，但是没有这样的磨难，我怎么能找到真正的“人道”？
曾经为父王的行为辩解的我，没有想到也会情不自禁地拾起石头，投掷出去，掷向那所谓权法的象征。面对民间的疾苦，面对官吏的横征暴敛，我不认为是景王的过错，我认为是没有人将真实的情况告诉她。就像我原来一样，在那深深的王宫里面，景王就是聋子和瞎子。我一定要见到景王，不是报仇，而是弥补我原来的过失，将我所见到的现实告诉她，劝谏她。原来我没有尽到的责任，我现在要以其补偿起来。痛苦我一个人承担就可以了，我不愿再有人重新走我的老路。
幸运的是，我见到了景王，而且她没有走我的老路。她自己发现了问题，自己正在解决问题。我所有的顾虑都是杞人忧天。风儿吹过，我感觉到的再也不是悲伤、寒冷、孤独、寂寞。这么多年来没有笑过的我，重新找到了欢笑的感觉。

凤锦宝钗玉叶
金枝燕舞莺歌
从来不问碗中禾
哪理国人饥饿
不想翻天覆雨
民间历尽蹉跎
朱颜无色骨巍峨
人道真途重涉
（词寄《西江月》）

人道第三

我，大木玲，一个背负悲伤的日本女孩。如果没有跌下悬崖，如果没有漂流到这里，我也许早就离开了这个世界。不过，我现在在这里，这个奇异的世界里，我和死亡有什么区别呢？相对于浊那边的世界，相对于母亲在的那个世界，我就是死了，虽然我现在实实在在地活在这里。
离开了原来悲惨的世界，本以为会是新的人生的开始，不过伴随着我的永远是不幸和悲哀。至少，当时我是这样想的。因为是海客，所以没有人理解我，没有人关心我，没有人体谅我。后来，有了仙籍，可以和这个世界沟通了，幸福的曙光仿佛就在眼前。可是，可是……终究我是海客，终究我是这个世界最可怜的人。即使不老不死，每天只不过重复着痛苦的感受，而且还要用笑脸面对每一次的痛苦。我几乎没有活下去的勇气，直到有一天找到了精神的支柱——景王。是的，这个世界只有景王可以理解我，可以将我从苦痛中解救出来。因为，她同样是海客。见到景王，然后在一起愉快地生活，这是我活下去的理由，这是我人生追求的目标。无数次在脑海里憧憬着那个时刻，无数次在梦里幸福地挽着景王的臂膀，四周都是春光和鲜花。
终于踏上了觐见景王的旅程，终于有了改变人生的机会。虽然现在看来我的人生和梦里面的还有不小的差距，但是那个沉浸在痛苦中的我就是在那个旅途中被改变了，不仅是一点点，改变了很多很多。一切都是从遇到清秀开始的。一直以为，在这个世界上，只有我这个海客是最痛苦的，是最值得可怜的，我总是用泪水洗面，诅咒上天的不公。不过，聆听了清秀的故事，我不再抱怨。原来这个世界一样有和我痛苦的人，而且还不是海客，而且所遭受的痛苦一点不必我的少。有清秀在身边，我的那点痛苦算不上什么；有清秀在身边，我感觉到久违的幸福，决不是幸灾乐祸，而是同命相怜，而是惺惺相惜；有清秀在身边，我感到了温暖。能够把我那并不雄厚宽厚的肩膀借给清秀使用，是我的荣幸。倚靠着清秀，前面的道路虽然有些崎岖，但是光明和幸福已经越来越近了，我是这样感觉的。
不幸的是，前面等待我的还是不幸和由此产生的痛苦。清秀去了，因为我没有照顾好；清秀去了，因为景王没有尽到国王的责任。面对又一次的晴天霹雳，我哭了，比以前任何一次都要厉害。不过，当我想起清秀的那句：人的哭有两种。认为自己可怜的哭，只是小孩子的泪水。清秀虽然去了，但是我感觉得到他在看着我，鼓励我，鼓励我勇敢地站起来，鼓励我将悲伤、仇恨偿还给应该受到惩罚的人。怀着这份勇气，怀着这份情感，我将景王看作我的敌人。我不再是以前那个逆来顺受的玲，我也会说“不”，哪怕她是我曾经敬仰的景王。清秀的死完全和景王没有关系吗？如果不是景王的庇护，清秀一定幸福地依偎在我的臂膀上，而我也能从清秀单薄的身体中体会到温暖。我是这样认为的。
傀儡？景王真的是傀儡吗？对于祥琼的话我是又怀疑的。不过渐渐地，我被祥琼说服了。我渐渐明白，世界上承受痛苦的并不是只有我，只有清秀，还有祥琼，就是景王这样我所羡慕的人，一样有自己的痛苦需要承担。终于还是见到了景王，她并没有梦里那样美丽，但是她很高大伟岸；她并没有梦里面那样无忧无虑，但是她已经找到了自己应该走的道路。我一直以来的心愿可以说已经实现了。虽然我的人生并没有变得平坦一些，不过我要感谢清秀，感谢景王，感谢我遇到的所有的人。是他们共同使得我明白，我不是这个世界唯一痛苦的人，世上的人皆有痛苦。有的人看起来愉快地生活，是因为他们让痛苦随着风儿一起远远地吹走。

从来沦落
郁郁双眉锁
惯看人间伤冷漠
天下何人似我
相逢何必相识
今天便是相知
自古谁无苦难
与君并马前驰
（词寄《清平乐》）

人道随想

此人道，非人道主义的“人道”也。这里的“人道”就如鸣人说的“忍道”一样，是一种对待人生的态度，一种人生的行为准则，就是自己做人的原则。不管你是怎样稀里糊涂地过着生活，你都有着一个自己所坚守的行为底线，什么应该做，什么不应该做，应该怎么做，这就是我们每个人的“人道”。
看过阳子、祥琼和玲的故事，归根到底的主题思想是：怎样对待人生中的挫折。没有人生来就是一路平坦的，没有人不会遭遇到坎坷以及挫折。俗话说“塞翁失马，焉知非福”。经历了一次次的磨难以后，回头看看，其实我们并不需要沮丧。人总是会成长的，所谓的“成长”，我理解就是一次次跌倒，然后爬起来继续前进，然后再一次跌倒，然后再爬起来前进……，在一次次的跌倒、爬起来的过程中，我们就长大了。无论我们如何谨慎小心，磨难总是会伴随我们的。磨难是绝对的。面对磨难，我们大可不必沮丧，大可不必怨天尤人，大可不必嫉恨任何人。耶稣说：人生来就是有罪的。人需要赎罪。我说，人生来就是需要解救的。谁来解救我们？当然不是不是上帝，是父母？也不是；是老师？也不是；是同学朋友？还是不是，世界上唯一可以我们的就是我们自己而已。
没有人是不追求幸福的。所谓的幸福，我理解就是从跌倒到爬起来的那一瞬间的内心感受。幸福是建立在精神的层面上的，即是心理的满足感。人生最大的幸福是什么？对于绝大多数人来说，就是得到别人的认同。在家，我们需要父母的认同；在学校，我们需要老师的认同；在单位，我们需要上司的认同。只有被认同，我们才会觉得我们的个人价值得到了尊重，我们才会觉得我们的存在是有意义的。
阳子为了得到臣民的认同而奋争；祥琼为了取得人们的认同而奋争；玲同样是为了得到别人的认同而奋争。暂时把话题扯远一些，我爱罗的悲剧不正是因为没有人认同他，而他在寻找自我存在的价值的路上走上极端的吗？有形似命运的鸣人，难道不是由于有伊鲁卡、卡卡西、猿飞等人的认同，而没有成为我爱罗第二的吗？其实，乐俊之于阳子，乐俊之于祥琼，清秀之于玲，都是有着这样一层认同的关系在里面的。
很多时候，磨难是和责任联系在一起的。正是因为我们承担着某种责任，我们才会在前进的道路上遭遇到称之为磨难的事情。如果我们不负有责任，那么不就无从谈起磨难了吗？当然，在某种意义上说，的确是这样的。但是，人之所以是人，是因为人具有社会的属性。人一旦接触社会，就开始承担社会赋予他的责任，也就开始了充满磨难的人生。我们总是被教导：人是平等的。不过，我认为，人不是平等的。在承担责任方面，人绝对是不平等的。不说远的，阳子、祥琼和玲，她们三个人所需要承担的责任绝对就是不同的。要说世界上有绝对的真理，我认为这就是其中的一条。正因为这样，我们每个人的人生就是不同的，我们每个人所需要寻找的人道也是不同的。
人道，人道，人生的道路。不过确切地说，人生是荒野，身后是我们曾经走过的路，自己开拓的道路，而前方的道路需要我们继续用双手双脚去开拓。
人道，人道，人生的道理。简单地说，就是活着的意义。人生的道理不仅仅是原则和目标，更是体现在过程当中。所以，如同世界上没有两个人的指纹是完全一样的，没有两个人所寻求的人生意义和价值是完全一样的。
不知不觉想起了前国家男足主教练米卢的名言：态度决定一切。困难也罢，磨难也罢。重要的永远不是它是否存在，重要的是我们用怎样的态度对待它。每个人都可以选择逃避，一直到死亡的那一天。但是如此这般，我们看到的永远是灰暗的天空。唯有积极奋争，我们才发现，面前的灰暗其实就是一片薄博的烟雾，只要我们愿意伸出我们的双手，我们就可以把它拨开，重新看见灿烂的阳光。人们不是常说成功和失败之间仅仅隔着一层纸吗？人生磨难也如那张纸一样，戳破它需要的不是力量，而是勇气而已。

人道题外

去年的时候就听说《十二国记》是一部十分值得看的作品，所以一直把希望埋藏在心理。后来市场上总算有了，毫不犹豫地买到手，结果还是直到现在才有时间观赏。
总体来说，各种媒体对于它的赞誉，我认为并不过分。它的确是一部不可多得的好作品。在快餐作品以及纯商业作品泛滥的今天，能有这样的作品出现，不能不说是一件幸事。加之它中间深刻的中国印迹，更让我在看完以后，久久不能忘怀，直至拿起笔，将心中所有的感慨写出来，形成这里一个个的方块汉字。
《十二国记》有许多可以抒写的地方，我选择“风之万里黎明之空”作为切入点，是因为在这一篇章当中，其情节是最跌宕起伏的，其场面是最壮观的，其人物是最有生气的。一个日本人，能将中国古代的宫廷政治描绘得如此绚丽，不能不让我这样一个纯正的中国人感到佩服。
我是学理科出生的，但是，我内心里更喜欢文史，对于历史，特别是中国历史的兴趣尤其的大。现在社会总在抱怨现在的学生人文素质不高，所以诸如硫酸泼熊事件、马加爵事件等一次次地在我们的身边发生着。我们有些人，一直在呼吁加强学生的人文教育，培养增强学生的人文素质，并且编纂了一系列的人文图书，希望能扭转这样的局面。不过效果嘛，大家自己心里有数的。
为什么在我们这样一个有五千年悠久文化传统的国度，在这样一个拥有丰厚人文思想底蕴的国度，会出现所谓精神跨掉的一代，会出现需要全民弥补人文文化的情况呢？五四新文化运动时期，陈独秀先生首先提出了“德先生、赛先生”的概念，从此，民主和科学成为了一代代中国人毕生追寻的目标。不过，可能是由于西洋的坚船厉炮对于我们这个民族伤害太深了，所以，我们一直以来坚信“落后就要挨打”的信条，什么落后？勿需多言，科技落后也。然而，对于另外一位“德先生”，也即是人文思想，我们的关注就少多了。事情过去了八十余年，历史的车轮已经踏入了二十一世纪，我们发现，科技上，我们依然落后，而在人文方面，我们的进步就更小了，似乎还有所退步。
当一批批的学子，挤入信息工程、计算机应用等热门学科的时候；当一批批的中国人有了不同的目的，掀起一浪浪的英语学习热潮的时候；当盖茨成为偶像的时候；当网络上充斥着“GG、MM、TMD”的时候；我们看到，有许多的青年学生写不好汉字；有许多青年学生不会写信（并非电子邮件）；有许多青年学生不知道传统节日的渊源；有许多青年学生对于中国历史就是一塌糊涂。过去，我对这样的报道会摇头，现在我已经麻木了。不过当看过《十二国记》后，又激起了心中的涟漪。
前段时间，有关韩国准备将“端午节”申请世界文化遗产的传闻，在神州大地炒得沸沸扬扬，一时间，谩骂、仇恨、忧虑、反思铺天盖地地袭来。不过时候，当真相浮出水面的时候，一切归于平静和沉寂，仿佛没有发生一样。有关民族文化的保护的讨论也不了了之了。这就是咱们中国人。当我们的同胞鄙视、谴责外国人（特别是日本人）把我们的传统文化用现代的思想加以“糟蹋”的时候，我们是否真心的尊重爱护过我们自己的历史文化呢？看看现在电视中充斥着的“戏说”戏，看看一幕幕帝王将相、才子佳人的卿卿我我和爱恨情仇的悲喜剧，再仔细研究一下近来广电总局有关的通知文件，我们就知道我们自己的态度了。不能尊重自己的人，怎么可能得到别人的尊重？在这样的现实环境中，我们还在一味埋怨青年的一代，是不是有些过分？有些毫无道理地推卸责任？
唉，说起这些事，总有些气愤，有些无奈，有些欲罢不能。还是把话题转回到《十二国记》上。
看阳子，总觉得小野对她塑造有武则天的影子。可能因为她们都是女君主的缘故吧。她们一样坚毅，一样从稚嫩走向成熟。很多人说，《十二国记》的设定参照了西周的政治体制，我倒是认为，其中唐朝的色彩更浓厚一些。因为，对于一个外国人来说，大唐的魅力是永恒的，是远远胜过西周的。另外，日本的开化也是从学习大唐开始的。所以，以唐作为参照更让人信服一些。谈起武则天，我又想起了“天地春夏秋冬”六官的设置。无论是刘晓庆出演的《武则天》，还是归亚蕾出演的《大明宫词》，以及关于武则天的种种传记，都有其将“吏户礼兵刑工”六部更名为“天地春夏秋冬”六官的情节和记载。这更加使我确信，《十二国记》中有武则天和唐朝的影子。不过，没有武则天几十年宫闱生活的经历，阳子想要超越则天大圣皇帝几乎是不可能的。
《十二国记》中有一个核心的观点：君权神授。当所有的君主用神话以及宗教来宣扬“君权神授”的时候，小野自己创造出了这样一个真实的君权神授的世界。神选择麒麟作为自己在人间的使者，通过它来选择人间的君王，再通过君王来治理人间百姓。君王的废立全仗神，君王的权威也完全由神授予。虽然君王的成败在于得道或者失道，然而其判断的权利完全在神的手中，百姓只有祈祷的权利而已。在这样的世界，神高高在上，主宰一切，无处不在，但有无影无踪，从来没有露面。对于这样一个绝对的权威，没有人是可以违抗的，没有人可以疑问的，否则就会遭到“天罚”。这合理吗？显然是不合理的，不过想来又是合理的。世上是不会有绝对的真理存在的，不过人们是宁愿相信有这样的绝对真理存在的。所以世界上就有了神。君权神授，说起来非常冠冕，其实不过是狐假虎威的伎俩而已。神的力量是巨大的，但它确是不需要负任何责的，所有的责任都由它的子民和它在人间的使者承担了。因为神是不会犯错误的，真理是在神的手中的。这就是神权的真谛。
当我们这个受到帝王政治五千年摧残的国度，共和了百十年后，依然宣扬着“皇恩浩荡”、“青天大老爷”的时候，我们的邻居却在一个君权神授的国度宣传“朕即是大家，大家即是朕”，我感到汗颜。
对于小野的中国情结，我是不幸还是庆幸呢？当国人在外国人制作的游戏中体验我们自己的历史的时候，当国人将虚幻的数字01理解为过去真实存在的历史的时候，我是不幸还是庆幸呢？“民族的才是世界的”，很好。不过，当民族的永久成为世界的时候，当民族的需要从世界中泊来的时候，我是不幸我们的民族文化衰落，还是庆幸我们民族文化的的伟大吸引力呢？

heroyuy · 发表于 2005-2-2 21:36:59

最终篇：九州生气待风雷

耳边响起了梁邦彦作的主题曲，眼前出现了异彩亮丽的飞天壁画，此时此刻，我很伤感。当国人为几百，乃至上千的流行歌手演唱会门票争执的时候，有多少国人可以分辨古筝和古琴？当国人惊讶、赞叹、羡慕西方抽象主义绘画的时候，有多少国人可以理解传统写意山水的寓意？
想起了刘禹锡的诗句：人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。不是没有人意识到，不是没有人忧虑到，不是没有人反思到，只是纷乱的世界迷惑了我们的眼睛。
《十二国记》既不是开始，也不是结束；《十二国记》也不仅仅是《十二国记》。我们所看到的可能仅仅是阳子的故事，但我们看不到的，却远不是阳子一个人所能演绎的故事。

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